《成唯识论》
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《成唯识论》的主要内容：在第一大段释唯识的相里，先略标宗要，解释论第一颂的前三句，指出世间和自教中所说种种我、法的名目，都不是实有其性，而只是依据心识所变的相貌而假为施设。跟著广破印度外宗及自宗声闻乘所执着的实在的我、实在的法都不合理。其次正解识相，分能变识相和所变相二段。释能变的识先序说识有因位（种子）和果位（现行）的不同情况，再依颂区分能变识为三类，即异熟（第八阿赖耶识）、思量（第七末耶识）及了别境识（眼、耳等前六种识）。第一阿赖耶，以自相、因相、果相、相应、五爱、三性、恒转、伏断等八段，解释“阿赖耶、异熟、一切种”等十义，更引《大乘阿毗达摩经》等五种共、不共教典及持种、异熟、趣生、执受等等十种道理，来证成赖耶之存在（以上释第一颂末句至第四颂）。
次释末耶识，以出名、所依、所缘、体义、行相、染俱、相应、三性、界地、伏断等十门分别；更引《入楞伽经》及《解脱经》等教典及不共无明、意根、意名等六种道理，来证成末耶之存在（以上释第五颂至第七颂）。
次释眼、耳等前六种识，以差别、自性、行相、三性、相应、三受、所依、俱转、起灭等九门分别。附带说明八种识俱起之相，以及八种识自性不可定言是一是异之义（以上释第八颂至第十六颂）。
次释所变相，说明何以一切我相、法相，都离不开从三类能变识所变现的见分和相分，而非另有实体。即用唯识所因、世事乖宗、圣教相违等九番问答，释成一切法皆唯是识之义（以上释第十七颂）。
自下更广释诸识不待外缘即能自己生起之相，而用四缘、十因等解释本识（即赖耶）、转识（前七种识）的种子和现行互为缘起，即能生诸法种种分别；又用诸业和二取习气的异熟作用，解释有情生死相续（以上释第十八、十九颂）；又用染净诸法自性不离识，解释佛虽说遍计、依他、圆成三种自性而仍一切唯识，还解释佛密意说一切法皆无自性之义（以上释第二十至二十四颂）。
次第二大段释唯识性。此段指出诸法实相由远离遍计所执的实我实法所显，于一切位常如其性，名为真如，亦即是所谓“唯识”的实性（此释第二十五颂）。后第三大段释唯识位。此段辨有能力悟入唯识相、唯识性的人，在悟入中经历的阶段，以及渐次悟入的方便。这依践证次第分为资粮、加行、通达、修习和究竟五位，前四位为行，后一位为果。最末详佛所证得菩提、涅槃妙果殊胜功德，附释身土能、所变的关系以及见、相分的异同，而用说明本论但言唯识的意义作结（以上释第二十六至三十颂）。
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